在設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考分析

時(shí)間：2013-06-28 11:02:27 來(lái)源：上海印刷
字號(hào)：T|T

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值應(yīng)如何體現(xiàn)
 
      傳統(tǒng)的文化價(jià)值是一個(gè)國(guó)家最深厚的財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值，以及人、物、自然的“關(guān)系價(jià)值”，在這個(gè)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的陰陽(yáng)二元性，最終發(fā)展為“和而不同”的共生性思想。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值最主要的表現(xiàn)思想，不同于西方思想中把和諧作為體現(xiàn)自然規(guī)律的數(shù)理關(guān)系，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)學(xué)意義。中國(guó)傳統(tǒng)的人文價(jià)值的和諧思想符合消費(fèi)社會(huì)中人們對(duì)文化意義和溝通的要求，同時(shí)也符合社會(huì)持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值本性。 

      設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值存在于把人作為人文主體，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中關(guān)注消費(fèi)者使用時(shí)所體會(huì)的主觀感受和心理變化，從而使產(chǎn)品具備了某種精神特質(zhì)和社會(huì)理想的狀態(tài)，設(shè)計(jì)因此被賦予了一定的人文性。設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的體現(xiàn)必須是將設(shè)計(jì)作為一個(gè)有生命的個(gè)體。從人文角度來(lái)講，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品已不僅僅是具有功能性價(jià)值的一般物品，它還要具有激發(fā)人的情感的功能。正因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中以設(shè)計(jì)美學(xué)為指導(dǎo)，注意到體現(xiàn)其人文價(jià)值，因而與人建立起情感聯(lián)系，具有了生命力，最終具有了真正的人性。

1．對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值的表現(xiàn)

      中國(guó)古代的建筑多采用飛檐形的大屋頂，從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度理解，是為了處理和解釋人與自然“天人合一”的和諧理念，力圖實(shí)現(xiàn)一種與天交流的心理。再如中國(guó)文化中的經(jīng)典紋樣——陰陽(yáng)魚(yú)，仍然是傳達(dá)一種天人合一的境界，陰陽(yáng)相融，生生不息。 

      筷子，是東方民族特有的飲食工具，最初出現(xiàn)于我國(guó)。一直以來(lái)，人們只是簡(jiǎn)單地把它作為吃飯的工具，很少去思考其中的人性因素和文化內(nèi)涵。但筷子不僅是吃飯的工具，還具有審美的功能。筷子的使用，體現(xiàn)出一種和諧的動(dòng)作之美，一種中華傳統(tǒng)中的和善之美德，又深刻的文化內(nèi)涵。在幾千年的中國(guó)文化歷史中，筷子不僅為我們帶來(lái)了飲食時(shí)的便利，而且已經(jīng)成為我們生活的一部分，甚至是我們身體的一部分，其中所蘊(yùn)涵的豐富的美學(xué)觀念，充分體現(xiàn)出了其的人文價(jià)值，包含了我們與生活的環(huán)境和產(chǎn)生的文化之間的情感關(guān)系。 

      民間工藝中的窗花、門(mén)花，孩童的虎頭帽、長(zhǎng)命鎖，在各種木雕、石雕中出現(xiàn)的喜鵲登梅、松鶴延年、平安富貴等題材，都包含了一種祈福納祥的美學(xué)思想，其中的人文價(jià)值深厚，傳統(tǒng)文化的風(fēng)情濃郁。

      在當(dāng)代設(shè)計(jì)文化中，設(shè)計(jì)美學(xué)于人文價(jià)值的結(jié)合更為緊密。當(dāng)代的文化，是設(shè)計(jì)的文化。它既創(chuàng)造了當(dāng)代社會(huì)豐富的物質(zhì)生活，又承擔(dān)著對(duì)人類未來(lái)理想的生活方式規(guī)劃的重要任務(wù)。設(shè)計(jì)不能僅停留在運(yùn)用現(xiàn)有的高科技成果，而應(yīng)該借助科技為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)的社會(huì)和世界有更遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)和超前意識(shí)，不斷探索新的設(shè)計(jì)方式和更為和諧的人類的生存方式。在充分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的要求之外，將人文價(jià)值準(zhǔn)確地融入到設(shè)計(jì)中，才能成為真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

      設(shè)計(jì)中人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有它的延續(xù)性，如“大眾”車，20-30年代的口號(hào)是為人民的設(shè)計(jì)，而60年代新“甲殼蟲(chóng)”的出現(xiàn)仍然還是“大眾”文化的延續(xù)，順應(yīng)了使用者感情或文化上的潛在需求；實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值還可以通過(guò)寓意來(lái)實(shí)現(xiàn)，“可口可樂(lè)”的成功即是如此，它象征“青年一代”，象征一種新的消費(fèi)階層和群體，使其成為風(fēng)靡美國(guó)各個(gè)階層的休閑文化特征，并擴(kuò)展到世界各地。這些都是人文價(jià)值在設(shè)計(jì)中的作用，是設(shè)計(jì)美學(xué)合理表現(xiàn)的典范。

      我國(guó)的聯(lián)想電腦在品牌的建設(shè)上不遺余力，成為世界華人新品牌是其不斷追求的目標(biāo)。從最初的“LEAGUE”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“LENOVO”，充分說(shuō)明了其在品牌的設(shè)計(jì)上的用心。不僅是為了創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)的品牌，還要成為世界范圍內(nèi)都接受承認(rèn)的品牌，成為世界級(jí)的華人品牌，真正實(shí)現(xiàn)“民族的才是世界的”的宗旨。聯(lián)想深深地植根于中華文化的深厚積淀中，獲得長(zhǎng)久發(fā)展的動(dòng)力，廣受國(guó)內(nèi)外各層次消費(fèi)者的歡迎，也成為公認(rèn)的世界名牌。 

2．設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值需求分析

      近幾百年來(lái)，特別是在本世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展，科技的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步必不可少的手段，這種質(zhì)的飛躍不僅給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)享受，也為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)了更廣闊的發(fā)展空間。

      但是，在社會(huì)和精神生活領(lǐng)域，科技的功能還是有限的，尤其對(duì)人類的精神層次的需求，如生活的意義、情感寄托、人自身價(jià)值的體現(xiàn)等。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分滿足的時(shí)候，人類對(duì)精神生活的需求日益增加。在人文科學(xué)的領(lǐng)域，科技人文價(jià)值的體現(xiàn)是科技走向成熟化的標(biāo)志，而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。 

      從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，一個(gè)好的產(chǎn)品不僅要考慮人們對(duì)物質(zhì)的需求，更要考慮人們的精神需求和價(jià)值需求，即所謂的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值。因此，僅從技術(shù)生產(chǎn)上考慮的產(chǎn)品就必然會(huì)忽略人類的深層次需求，解決因以科技為基礎(chǔ)的理性產(chǎn)品的負(fù)面作用，必須以設(shè)計(jì)美學(xué)為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念，合理地認(rèn)識(shí)人文價(jià)值的重要性，構(gòu)建以人文精神為價(jià)值取向的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，獲得功能美與形式美的完美統(tǒng)一。

      目前，無(wú)論學(xué)術(shù)界還是設(shè)計(jì)界，對(duì)人文現(xiàn)象和人文價(jià)值的關(guān)注，已經(jīng)成為一個(gè)熱門(mén)話題。人類既具有偉大的創(chuàng)造力，也存在很多無(wú)法解決的局限性和弱點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值的重視和開(kāi)發(fā)，可以使我們認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的相互依賴的關(guān)系，從而理解人的生存方式、欲望及價(jià)值觀念的變遷。只有很好地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值，才能真正認(rèn)識(shí)到人類自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)出優(yōu)秀的產(chǎn)品為人類服務(wù)。

三．結(jié)語(yǔ) 

      合理體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值是當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)放在首要位置的設(shè)計(jì)思想，不僅考慮人類本身，還要兼顧到與人類生活關(guān)系密切的環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，只有如此，才能使充分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值。

      中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性、民族性和社會(huì)性，即傳統(tǒng)文化的三維性。它必須借助優(yōu)秀的設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)文化的傳承，傳遞不同文化下的設(shè)計(jì)價(jià)值。這種保護(hù)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化有效的傳承。

      設(shè)計(jì)關(guān)注人類的生存發(fā)展，也創(chuàng)造著人類更好的生活方式。設(shè)計(jì)者不僅是設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是消費(fèi)者。設(shè)計(jì)在滿足人的各種物質(zhì)和精神的需求的前提下，其人文價(jià)值的體現(xiàn)也是設(shè)計(jì)者必須關(guān)注的課題。設(shè)計(jì)不僅是為了使用，更傳遞著設(shè)計(jì)者的思想、觀念和情感。每一次設(shè)計(jì)，都是設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。把握這個(gè)過(guò)程，對(duì)設(shè)計(jì)者本身來(lái)說(shuō)，就是與消費(fèi)者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。 

      所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會(huì)，從設(shè)計(jì)角度理解這個(gè)命題，正是基于合理地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值這個(gè)前提. 
本文出處:上海印刷廠 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處

相關(guān)熱門(mén)搜索： 設(shè)計(jì)理論  
  • 上海豪禾印務(wù)有限公司刊登此文(在設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考分析)只為傳遞信息，并不表示贊同或者反對(duì)作者觀點(diǎn)。
  • 如果此文(在設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考分析)內(nèi)容給您造成了負(fù)面影響或者損失，本站不承擔(dān)任何責(zé)任。
  • 如果此文(在設(shè)計(jì)美學(xué)中人文價(jià)值的思考分析)內(nèi)容涉及版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)及時(shí)與我們?nèi)〉寐?lián)系。